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石遗卒于福州

一

狂且之狂能几时，历诋名教姑自欺（1）。奄然媚世靡不为，使我不忍与言语（2）。石遗已矣何所遗，平生好我私以悲（3）。少善老睽将语谁？听水而在其知之（4）。

【笺注】

据上海古籍版《海藏楼诗》（增订本），此诗录自《同声月刊》第二卷第十一号《海藏楼未刊诗钞》。查《郑孝胥日记》民国二十六年（1937）六月初七日（7月14日）记，报言”叔伊（按即陈衍，详见）归闽，以八日疝气复发，即夕卒，念八十二。”七月初七日（8月12日）日记云：“作悼石遗诗一；访（陈）仁先（即陈曾寿，详见0533《陈仁先听松图》笺注），以诗示之。仁先谓，'太虐’。”可见时人亦认为此诗贬斥陈衍过分。第二首诗，未见《郑孝胥日记》记载。当作于此后不久。

第一首诗指斥陈衍奄然媚世，并认为陈衍一生与自己好是自己的耻辱。此诗，主要是从二人的政治分歧，来斥责陈衍。

（1）“狂且”二句：狂而又狂，看你能狂到几时？遍诋名教，姑且欺人自欺。

“狂且”，行动轻狂的人。《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且。”毛传：“狂，狂人也。且，辞也。” 

“名教”，指以正名定分为主的儒家礼教。晋袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”此指陈衍在民国后的一些言论，有违名教。

首二句写听到陈衍死讯的心情，不无幸灾乐祸。 其实，再过六个月，郑也死了。

（2）“奄然”二句：不生不死地地取媚于当世，无所不为，使得我不忍心和他谈论诗篇。

“奄然”，气息微弱，萎靡不振。《旧唐书·秦彦传》：“死者十六七，纵存者鬼形鸟面，气息奄然。”

“媚世”，取悦于当世。语出《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”此指责陈衍“奄然媚世”，是说他如“乡愿”——老好人，到处无原则讨好。当是指责陈衍在辛亥革命之后的行为。陈衍对辛亥，与一般的同光体诗人有不同。1911年武昌起义的消息传到北京，清廷学部里的人询问陈衍时局如何，他坦直地说：“惟有请今上逊位耳。”他率先剪去长辫，反对当遗老，并公开说：“一人有一人自立之地位。老则老耳，何遗之有？”1912年初，孙中山到访福州，陈衍为欢迎大会撰联：“有天下而不为，微斯人谁与归？”陈衍曾反对在“筹安会”的劝进表中列名推袁世凯称帝；认为张勋复辟必败，并且与国民党的一些高官保持着良好的关系。虽然他不出任民国的官职，但也不以遗民自居。他的这样的举止，在当时也招来不少的讥讽。

三四句评价陈衍为“奄然媚世”，自己不愿与之交往谈诗。郑孝胥早就不屑陈衍，比如陈衍编选《近代诗钞》，郑孝胥闻之，坚决要求不要选自己的诗。

（3）“石遗”二句：石遗死了，有什么留下来？平生对我的好，我以为是我的悲哀。

“已矣”，逝去。宋王安石《伤杜醇》诗：“悲哉四明山，此士今已矣！” 

“好我”，对我好。《诗经·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”

五六句继续评价陈衍，认为陈衍死后所传的著作毫无价值，早年对自己好，反倒是自己的悲哀。真是轻蔑之极！

（4）“少善”二句：年少时交好，年老了相背，将能说给谁听？听水老人如在，他能理解我的态度。

“少善老睽”，年轻时交好，年老时交恶。睽，背离，反目成仇。宋熊禾《三纲叹》：“家人继之睽，二女志不投。”

“听水”，陈宝琛，号听水老人，详见0018《伯潜约逰鼓山》笺注。

“而在”，如在。《史记·管晏列传》“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

末二句说自己老来与之不来往，陈宝琛假如还活着，是能理解我的。拉逝者助阵，这已是无可对证了。

【附记】

一、郑孝胥与陈衍两人关系本来甚笃。1903年，陈衍欲以女妻郑孝胥长子郑垂，事虽不成，但可见其时二人关系之亲密。1918年，陈衍甚而有求郑孝胥为其题生圹。但二人后来，尤其是民国之后，渐行渐远，终至绝交。刘衍文认为，虽种因于陈衍将郑孝胥拟之为元遗山：“学不甚博，才不甚大，惟以精思锐笔，戛戛独造，苏戡似之”等批评言论，但主要与二人政治上的行为分歧有关。陈衍1935年亦说郑孝胥“近来行为益复丧心病狂，余与绝交久矣”（见钱锺书《石语》）。关于二人的交往与嫌隙的始末，刘衍文据《郑孝胥日记》等文献，撰《石语题外·陈衍与郑孝胥》一文载《寄庐茶座》一书，考之甚详，可参见。   

二、此诗无一语持平之论，可见郑孝胥对陈衍晚年的厌恶与贬斥。刘衍文评曰：“第一首开头四句就是一派连珠炮似的斥责。后四句写与自己的关系所谓'少善老睽’，不欲明言隙末之由，只说听水老人陈宝琛弢庵如果活着会理解的。……试想连诗都不忍与之共言，平生心事还可与言吗？戛然而止，这首诗的妙处正在这里。”（《寄庐茶座·石语题外·陈衍与郑孝胥》）

二

老如待决囚，死期固必至（1）。勇哉子曾子，得正斯可毙（2）。石遗独大言，阎罗方我畏（3）。入川且登华，八十又加二（4）。诸郎虽蚤逝，晚子还几辈（5）。忽然作长别，盖世信豪气（6）。平生喜说诗，扬抑穷一世（7）。所言或甚隽，所作苦不逮（8）。乃知诗有骨，惟俗为难避（9）。牧斋才非弱，无解骨之秽（10）。

【笺注】

第二首诗，对陈衍的指斥，甚至到了人身攻击之不遗馀力。可见郑孝胥已不是本着儒家温柔敦厚的诗教行事了。

（1）“老如”二句：陈衍老了，像个等待处死的囚徒，死期固然一定来到。

“待决囚”，此指陈衍如等待处决的囚犯。言外，早就该死了。

（2）“勇哉”二句：勇于面对死亡的，是那曾子，得到正道，这就可以赴死了。

“子曾子”，曾子。孔子弟子，名参，子子舆。

“得正”句，语出《礼记·檀弓上》：“曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：'华而睆，大夫之箦与？’子春曰：'止！’曾子闻之，瞿然曰：'呼！’曰：'华而睆，大夫之箦与？’曾子曰：'然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。’曾元曰：'夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。’曾子曰：'尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。’举扶而易之。反席未安而没。”得正，谓得正道。

（3）“石遗”二句：石遗老匹夫，只有他大言不惭，说阎王爷正怕他。

“大言”，夸大的言辞，大话。《史记·高祖本纪》：“ 刘季 固多大言，少成事。” 

“阎罗”，梵语的略译，佛教称主管地狱的神，通称阎王。

首六句，讥刺陈衍早就该死，反而说阎王怕他，真是大言不惭。所以引曾子“得正而毙”的话，是赞扬曾子，反衬陈衍不得正反而不死，是“勇哉”的反面——贪生怕死之徒。

（4）“入川”二句：进入四川，并且登上华山，年龄是八十二岁。

“入川”，陈衍于1936年夏，以八十二岁高龄，自苏州与友人经上海重庆至成都，是平生首次入川。

“登华”，登华山。陈衍在入川之前年亦首登华山。

（5）“诸郎”二句：多个儿子虽然都已早逝，晚年生的儿子，却还有几个。

“诸郎”句，诸郎，指陈衍之子。据唐文治《陈石遗先生墓志铭》云：陈衍“子七，声暨、声渐、声被、声讫，萧夫人出，皆前卒。”（见《陈石遗集》附录）前卒，即生前卒。其次子亡，郑孝胥亦曾有诗至哀，见0247《陈叔伊次子声渐殁于天津之乱，叔伊自为哀辞，使余题其后》。

“晚子”，晚年生育的儿子。

“几辈”，几个。辈，个。据《石遗室诗话》卷一，陈衍自云：“余七十三岁、七十六岁，姬人生两男。”唐文治《陈石遗先生墓志铭》云：“桐吉、亮吉、雍吉，李氏出。”李氏，即陈衍六十四岁所纳十六岁的如夫人，。

（6）“忽然”二句：忽然之间，就长辞而永别，全世界都确信他真是有“豪气”。

从第七句到第十二句，纯属人身攻击，讽刺陈衍老而充健，老年远游，老年生子，结果忽然而卒。

（7）“平生”二句：一生都喜欢评论他人诗篇，或抑或扬，贯穿了一辈子。

“扬抑”，表扬与批评。此指陈衍所撰《石遗室诗话》对当世诗人的评论。

（8）“所言”二句：所作诗论，有的还特别耐寻味，所作诗句，很是达不到自己并论的水平。

“不逮”，不及，达不到。《书·周官》：“今予小子，祇勤于德，夙夜不逮。”孔传：“虽夙夜匪懈，不能及古人。”此指陈诗的水平不如其诗论所讲的水平。

从第十三句到第十六句，批评陈衍之诗不如其诗论，是说陈衍能说不能作。

（9）“乃知”二句：于是知道作诗，要有风骨，只有俗气，作诗难以逃避。

“诗骨”，诗的风骨。 唐孟郊《戏赠无本》诗之一：“诗骨耸东野，诗涛涌退之。”

（10）“牧斋”二句：就如钱牧斋，才气并非是薄弱，无法解脱的深入骨髓的秽气。

“牧斋”：明末清初的诗人钱谦益，为当时诗坛盟主，而出仕两朝，史称贰臣。郑孝胥以他认为品德有亏的钱谦益比拟陈衍。

“骨秽”：污秽深入骨髓。语本方望溪在《汪武曹墓表》称钱谦益“其文秽恶，藏于骨髓，一如其人；或有效之，终不可涤濯。”（见邓之诚《清诗纪事初编》）

末四句，揭示陈衍诗作不佳的原因，是本性有污秽。

【附记】

刘衍文评曰：“第二首夹叙夹议，记其大言自夸老健，不知死之将至，述其远游及晚年生子，而却一旦奄然，以反跌其缺乏自知之明。接着反复申论其诗之所以不工，正在其品格之鄙劣——'骨秽’。……尽管海藏对石遗的诗论，还淡淡地说上一句'所言或甚隽’但接下来的一句'所作苦不逮’，就将石遗的诗作一笔抹杀了。”（《寄庐茶座·石语题外·陈衍与郑孝胥》）